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傳說中的妖姬狐女妲己

本文小編:《神話迷》

        妲己(世稱“蘇妲己”,冀州侯蘇護的女兒,而蘇家正是出自河南省焦作市溫縣蘇莊。商紂王子辛的愛妃,有美色,又能歌善舞。《史記殷本紀》記載,殷紂王“好酒淫樂,嬖于婦人。愛妲己,妲己之言是從”。他“以酒為池,懸肉為林,使男女裸,相逐其間,為長夜之飲”。在后代,人們常將亡國之君的過失與女色聯系起來,因此,夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒就成了詛咒的對象。夏之妺喜、商之妲己、周之褒姒以及春秋之驪姬合稱“中國古代四大妖姬”。
       美女生平:征服有蘇氏,有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷于妲己的美色,對她言聽計從。妲己喜歡歌舞,紂王令樂師師延創作靡靡的音樂、下流的舞蹈,在宮中朝夕歡歌。妲己伴著靡靡之音起舞,妖艷迷人。于是紂王荒理朝政,日夜宴游。紂王還在沙丘設“酒池”,懸肉于樹為“肉林”,每宴飲者多至三千人,令男女裸體追逐其間,不堪入目。
       九侯有一位女兒長得十分美麗,應召入宮,因看不慣妲己的淫蕩被殺,九侯也遭“醢刑”,剁成肉醬分給諸侯。有詩曰:諸侯之女承恩露,玉帛金絲繡華服。美若九重天仙子,實為殷商亡國狐! dedecms.com
妲己喜觀“炮烙之刑”,將銅柱涂油,燃以火炭,令犯人行其上,跌落火紅的炭中,腳板被燒傷,不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫,就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王為了博得妲己一笑,濫用重刑。
       紂王的無道,激起人民的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂,在牧野之戰,一舉滅商,紂王逃到鹿臺自焚,妲己也被斬首而死。
       出身奴隸:妲己實為奴隸之女,商紂王在其所處時代實屬異類,并不信神,當然也不信奴隸就天生卑賤,所以寵幸妲己。但后世人因妲己奴隸身份卑微故將妲己描寫為狐妖,符合當時奴隸與禽獸等同的思想。
       據說有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落,所以才會有《封神演義》這般附會。雖然妲己不是狐貍精變的,可照樣把紂王迷得五迷三道,“妲己之言是從”。
       根據正史記載,他不但投妲己所好,作“新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂”,還搜括百姓錢財,修建起高大宏麗的鹿臺,里面置滿奇珍寶物。同時,“積糟為邱,流酒為池,懸肉為林,使人裸形相逐其閑”,徹夜長飲,歡嬉達旦。真可謂荒淫之極。 織夢好,好織夢
       最過分的是,他耳根子特別軟,最聽妲己的話,甚至到了“妲己之所譽貴之,妲己之所憎誅之”的地步。這樣以來,天下就無法太平起來,老百姓埋怨,各諸侯反叛。這時,妲己又給紂王出了一個狠招,發明了一種懲治犯人的刑法,曰:“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放,下面架起炭火炙烤,然后命“有罪者行其上”,沒走幾步,就紛紛掉進火紅的炭火里,活活燒死。每次看到犯人在炭火里掙扎慘加,妲己“乃笑”。如何笑,是大笑,還是冷笑,就不得而知了。
       對于這種冷酷而變態的做法,紂王的叔叔比干實在看不下去,就向他進諫說:“不修先王之典法,而用婦言,禍至無日。”這話戳到紂王的痛處,非常生氣,覺得他這是“妖言”惑眾,給他難堪。這時,妲己又在一旁添油加醋,櫻桃小口一開,吐出一句血淋淋的話來:“我聽說圣人心有七竅……”紂王一聽,愛妃有如此求知之心,那就打開看看吧。于是,“剖心而觀之”。
       史書還記載,他還將九侯﹑鄂侯兩位臣公醢之、脯之,就是一個剁著肉醬,另一個做成肉干;而另一位西伯侯(即周文王姬昌)本也要“炮烙”,但他很聰明,馬上服軟,并獻給紂王“美女奇物善馬”,以及自己的洛西領地,紂王這才松口,把他放了。后來,有點頭腦的大臣,裝瘋的裝瘋,賣傻的賣傻,投敵的投敵,流放的流放,這樣以來,自然民心向背,諸侯離心,很快,西伯昌的兒子周武王就起兵造反,將他打敗。他不愿投降受辱,便穿上最漂亮的衣服,戴上最好的寶物,一把火把自己燒死了。而他的美人妲己,結果更慘,被反綁、砍了頭不算,還被掛在小白旗上,給天下人看,說要讓天下的女子都引以為鑒。 本文來自織夢
       妲己真有這么壞么?無論正史典籍,還是稗官野史,妲己都是一個蛇蝎美人,可謂千古淫惡的罪魁禍首。這樣論調已經家喻戶曉,深植人心,但問題是,歷史的真實情況真是這樣么?
       先說紂王,歷代已經把他符號化成一個暴君的形象了。可這個形象離他真實的情況還是有很大的距離。春秋時期,子貢早就有點看不過去,他憤憤為紂王鳴不平,說:“紂之不善,不如是之甚也!是以君子惡居下流,后世言惡則必稽焉。”
       而在春秋時期,關于紂王的罪狀還只限于“比干諫而死”,到了戰國時期,比干的死法就生動起來,屈原說他是被投水淹死,呂不韋的門客則說他是被剖心而死,到了漢朝司馬遷寫《史記》的時候,已經有了更生動的演繹,說是紂王剖開他的心是為了滿足妲己的好奇心,想看看“圣人”的心是不是七竅。而在晉朝,皇甫謐因為職業是醫生的緣故,寫些文史文章的時候,也不免會犯些職業病,又演繹出紂王在妲己的慫恿下,還解剖了懷孕的婦女,要看看胎兒形狀。紂王縱是不好,也不至于如此之壞。后世書生們根據個人好惡,紛紛加工演繹,以訛傳訛,其謬豈不大哉? 織夢內容管理系統
       而關于紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的傳說,周時的文獻沒有記載,春秋時也沒有,可到了戰國末期,韓非子突然很生動地描繪起來:“昔者紂為象箸而箕子怖,以為象箸必不加于土,必將犀玉之杯;象箸、玉杯必不羹菽藿,則必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下,則錦衣九重,廣室高臺。居五年,紂為肉圃,設炮烙,登糟丘,臨酒池,紂遂以亡。”
       據說韓非子口吃,可文章非常雄辯,這樣充滿想象力的文字便是明證。但那時諸子百家個個口才了得,為了推銷個人的主張,論證自己的觀點,不免只顧激揚文字,“強”詞奪理了。很多論據,也多是“想當然耳”。便是“不虛美,不隱惡”的司馬遷,有時也會潤潤筆。譬如他在韓非子“酒池肉林”的基礎上,又加上“男女裸奔其間”的合理想象。當然,在他之前,已經有人在酒池面積上大做文章,說可以“回船糟丘而牛飲者三千余人為輩。”這樣的想象力只能用瘋狂來形容。
       也許,在他們看來,反正紂王形容得再淫蕩、再荒唐也無妨。歷史的另一個目的便是警示后人嘛,于是,他們的想象和潤色,便常常顯得坦然而大方。譬如司馬遷之后的史學大家劉向,就把紂王鹿臺的面積升級為“大三里,高千尺”,而晉朝的皇甫謐覺得還不過癮,一咬牙,把鹿臺的建筑面積提高了十倍,達到“高千丈”的地步。 本文來自織夢
       同時,妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級。從《尚書》里討伐紂王的一句“聽信婦言”開始,到《國語•晉語》:“妲己有寵,于是乎與膠鬲比而亡殷。”再到《呂氏春秋•先識》:“商王大亂,沈于酒德,妲己為政,賞罰無方。”都還是不太離譜的合理推斷,再到后來,年代愈久,想象力就愈濃厚,寫出來的史料也就愈生動,直到后世的《封神演義》,因為沒有史家的顧慮,加上歷代文人提供的諸多素材,演繹起來更是神乎其神。千古惡女的罪名,也終非她莫屬。
本文來源:【傳說中的妖姬狐女妲己】

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